精彩小说 劍卒過河 愛下- 第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 各勉日新志 故步自封 推薦-p2
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小說–劍卒過河–剑卒过河
第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 典則俊雅 胸無宿物
數一生一世的駐提藍，不可避免的，衡主河道統在那裡也抱有撒佈，但憑領域依然長傳進度都很片，戒指於局地某小處，這少許上和佛一切言人人殊，也正以這一來，本地人修真門派本事領他倆，未必衆口交頌，宿怨四起。
林迦寺就是這麼樣一度方，座落提藍界一座興盛的農村傍邊，有別稱公祭根本法師通年於此宣道，是名庫納勒妙手。
數輩子的駐守提藍，不可避免的，衡河牀統在此間也有着傳到，但甭管範疇如故傳播快慢都很星星，限制於局地之一小場地，這一絲上和佛教通通分別，也正由於這麼，土人修真門派才能吸收他倆，不至於謝天謝地，宿怨蜂起。
林迦寺乃是這麼着一番住址，座落提藍界一座荒涼的通都大邑左右，有一名主祭憲法師整年於此說法，是名庫納勒能人。
不外乎，歡-喜佛該署物挑動住了有些當就心底陰森，別具圖的玩意兒。
除開，歡-喜佛該署兔崽子掀起住了有的原先就六腑幽暗，別兼而有之圖的兵。
天擇是個非正規，她們雖然天下烏鴉一般黑和主世上巨流割裂，但她倆自成體系，有鴻茅的永葆，那是另一趟事。
故而就在提藍界修了四座廟，迷漫了天涯海角色情的廟，也招引了局部寬泛的信衆，對眼生的實物，就總有去屈從的，自合計高人一籌，亦然人情。
人在修真界，就必要切形式，只的匹敵，產物就會是另外界域暴，提藍上法在衡河的機殼下苦苦垂死掙扎。
留在提藍界的衡河坐鎮，國有四名，都是元神真君，還有爲數歧的緊跟着聖女服侍他們；本來她倆不這般叫，衡延安部叫大祭也許主祭，也允許喻爲大師，其中順序比起龐雜，愈加是對模棱兩可本相的外族以來，很難從他倆的稱崗位下來確定她倆的地步層次。
裝有像衡河界這一來的劑型修真上界的援助，便拔幾根腿毛，也夠小界小權利擴大其勢，在資源，才子佳人，功法，乃至在戰役上的着力的撐腰，快快的，提藍界也就成了亂邊境的霸主，這縱使提藍人順勢而爲的裨。
道的苦行觀點，兼容並濟亦然很當軸處中的貨色，法理不曾三六九等之分，歡快，宜於協調，拿來用就好！
四個憲師自然不行能留在提藍上法的鐵門，縱是很執意的棋友，在法理上的鑿枘不入也讓兩下里難以長時間古已有之，分手苦行纔是防止不堪入目的無以復加不二法門；而衡河牀統也錯個尊敬苦修的易學，大部分主教更欣賞堂堂皇皇的四面八方，人潮的簇擁，信教者的圍住，這亦然衡河牀統結的一對。
除去，歡-喜佛這些雜種挑動住了一些原先就六腑陰霾，別賦有圖的玩意。
提藍，早在數生平前就起初逐年被衡河界侵吞操，這是避不開的宿命，差提藍，也會是十三界中的滿一界，只不過言之有物儘管衡河界在提藍界做的最做到罷了。
這一日，權威已經高坐於他的金子草芙蓉海上，爲飛來祈禱的信衆們灑水降香；荷花臺並不在文廟大成殿裡邊，以便在室外的高地上，這也是衡主河道統的性狀。
道學傳播的根基，在乎協同的前塵學問，此間灰飛煙滅亙河，也澌滅充沛的文明氛圍，爲此數一生一世下，衡河的四位憲法師在那裡的信衆也並未幾，固然，她們的說服力也沒居此處。
留在提藍界的衡河看守，公有四名，都是元神真君，還有爲數不比的從聖女事她倆；固然他們不如此這般叫，衡瑞金部叫大祭恐公祭，也狂暴稱呼禪師，此中次第比較繁蕪，越是對若明若暗內參的陌路來說，很難從她們的叫作地位上來認清他倆的鄂條理。
天擇是個歧，她倆儘管如此均等和主環球逆流接觸，但她們自成網，有鴻茅的援救，那是另一回事。
除，歡-喜佛那些玩意兒排斥住了某些固有就心口陰暗，別有了圖的錢物。
人在修真界，就定勢要切局面，獨自的違抗，截止就會是另外界域興起，提藍上法在衡河的上壓力下苦苦掙扎。
衡河人無間就在提藍留有大主教扼守，緣她們很旁觀者清，雖現在的提藍上法一門在能力上靠得住高不可攀別樣界域，但還遠未到把持亂界線的形象，要她們的撐持。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於較比大的一番，修真境況帥，將就差不離當作是優質修真宇宙空間，因此在此地的修士修到真君流差願望，改日可期，就只有要改成陽神，這用更多的身分來維持，見識，道統，功法，承受，不實打實走進來在六合修真界拉出去溜溜，只靠閉門覓句是淺的。
天擇是個奇特，他們固亦然和主世風主流屏絕，但他倆自成網，有鴻茅的增援，那是另一趟事。
這種變動雷同消失在外十二個界域中，因而，陰神真君袞袞，元神真君也微，但乃是遠非陽神，這是道的截至，你不成能關起門緣於顧尊神，駛離在六合修盤古流之外，其後就一下接一下的連接冒出陽神這般的第一流檢修！
因此就在提藍界修了四座廟，充斥了異邦風情的廟，也誘惑了部分大規模的信衆，對不諳的崽子，就總有去盲從的，自覺得不亢不卑，也是常情。
天擇是個不等，她倆則一致和主五湖四海幹流阻隔，但他們自成系統，有鴻茅的緩助，那是另一回事。
四個根本法師當然弗成能留在提藍上法的家門，哪怕是很堅定的棋友，在法理上的擰也讓兩邊爲難長時間水土保持，作別尊神纔是倖免媚俗的絕方式；而衡河道統也舛誤個禮賢下士苦修的理學，大部修女更樂意美輪美奐的方位，人羣的蜂涌，善男善女的困，這也是衡河流統粘結的一部分。
緣故很輕易，在衡河，確定窩大小的不光有境界氣力，再有氏高尚。以外的人搞不知所終他們那幅玩意兒，是以就只好胡叫一舉，尤以法師般配這麼些，歸降留在提藍的也就這四個私，也很難渾濁。
後者中，大部都是平常仙人，本也有壇修女，本着對天邊道統的好勝心，恐怕近乎邊關時想找個突破口，應有盡有的情由，築基有，金丹也有，哪怕元嬰教皇也夥見，竟提藍一無宇宏膜，急放活來回，亂山河十三個尺寸界域，就總有對神秘的衡河身統秉賦駭怪的，就是跑一回云爾，或者就能到手某些故意的提示呢？
這種風吹草動扳平孕育在別樣十二個界域中，就此，陰神真君浩大，元神真君也約略，但便幻滅陽神，這是道的束縛，你不得能關起門來顧苦行，駛離在天地修盤古流外邊，隨後就一下接一下的不已表現陽神這麼的甲級鑄補！
提藍界，最大的修真門派縱然提藍上法，由於亂疆十三個界域體量偏小的道理，就很難映現雙雄勇鬥，鼎足三分等同化的修實際局，煞尾都反覆無常了一家獨大，支配全勤界域的景，也但如此這般的界域修誠局，纔是周旋界域期間連綿不斷修真戰的極致措施，由於夠聯結，不離兒一呼百喏。
四個元神性別的強者，己道統還過量數籌，對掌控亂領土就夠用，起碼執意另界域歸併開始，也不致於能舞獅他們，本來，亂疆之所謂的亂，各界域裡往事恩仇過多，拉攏又大海撈針，基礎即一盤散沙，各掃陵前雪。
除開，歡-喜佛這些廝排斥住了片段固有就心目黯淡，別存有圖的兔崽子。
數長生的屯提藍，不可避免的，衡主河道統在此地也兼而有之傳來，但聽由領域照例廣爲傳頌速度都很無窮，限度於棲息地有小地址，這點上和空門渾然言人人殊，也正歸因於那樣，移民修真門派幹才收取她倆，不一定人心所向，宿怨應運而起。
留在提藍界的衡河戍守，公有四名，都是元神真君，還有爲數異的跟聖女侍候她倆；當然他們不這麼叫，衡常熟部叫大祭或許主祭，也銳諡道士，中順序較爲雜沓，越發是對隱隱約約原形的旁觀者來說，很難從她倆的諡職下去評斷他們的界檔次。
提藍，早在數一生一世前就初階漸次被衡河界侵佔主宰，這是避不開的宿命，錯提藍，也會是十三界中的一一界，左不過現實視爲衡河界在提藍界做的最中標如此而已。
衡河人盡就在提藍留有主教戍守，蓋他倆很明晰，縱令而今的提藍上法一門在能力上無可辯駁壓倒另一個界域，但還遠未到把持亂境界的步，需要她們的支柱。
爲此就在提藍界修了四座廟，充塞了地角春心的廟，也掀起了好幾附近的信衆，對素不相識的廝，就總有去順從的，自道出人頭地，也是入情入理。
留在提藍界的衡河坐鎮，共有四名，都是元神真君，還有爲數相等的追隨聖女伺候他倆；理所當然她們不如斯叫，衡焦化部叫大祭抑或主祭，也能夠譽爲禪師，外部治安比較紛亂，越發是對黑乎乎實情的洋人的話，很難從他們的諡崗位上去判她倆的境界條理。
除，歡-喜佛這些玩意誘惑住了片故就心天昏地暗，別有了圖的刀槍。
有了像衡河界如許的開拓型修真上界的扶助，即使拔幾根腿毛，也夠小界小權力擴大其勢，在資源，怪傑，功法，居然在兵戈上的悉力的援助，漸的，提藍界也就成了亂寸土的黨魁，這就是提藍人趁勢而爲的益。
衡河人無間就在提藍留有大主教戍守，坐她們很瞭然，不怕而今的提藍上法一門在氣力上耐久高別的界域，但還遠未到稱王稱霸亂限界的田地，用她倆的硬撐。
存有像衡河界然的選擇型修真上界的傾向，即若拔幾根腿毛，也夠小界小氣力壯大其勢，在富源，人材，功法，竟然在兵火上的用力的反對，遲緩的，提藍界也就成了亂疆土的霸主，這即提藍人順水推舟而爲的恩典。
數終天的進駐提藍，不可逆轉的，衡河槽統在這裡也享沿，但聽由領域照例廣爲流傳速度都很少於，戒指於繁殖地之一小處所，這少量上和佛全數差別，也正蓋這一來，土著修真門派經綸收起他倆，未見得普天同慶，積怨應運而起。
天擇是個特異，她們雖一模一樣和主世風支流凝集，但他們自成體系，有鴻茅的傾向，那是另一回事。
裝有像衡河界然的集團型修真上界的撐持，即令拔幾根腿毛，也夠小界小權利恢弘其勢，在肥源，精英，功法，竟是在戰鬥上的忙乎的永葆，漸漸的，提藍界也就成了亂邦畿的黨魁，這視爲提藍人趁勢而爲的益處。
保有像衡河界這麼樣的效益型修真下界的贊成，哪怕拔幾根腿毛，也夠小界小氣力壯大其勢，在情報源，丰姿，功法，乃至在搏鬥上的大力的永葆，逐月的，提藍界也就成了亂國界的會首，這實屬提藍人借風使船而爲的恩遇。
衡河道統，是個時間性額外強的道學，在衡河界衝消另一個道學能對它燒結威迫，但設走出衡河界，他倆的這一套也很難被人繼承！
就像當今，又一名道元嬰臨了林迦寺，明窗淨几，簡便，微一揖手，湖中笑道：
後人中，大半都是等閒仙人，本也有壇教皇，本着對故鄉道統的好勝心，莫不駛近關頭時想找個打破口，林林總總的由頭，築基有，金丹也有，即令元嬰大主教也多見，結果提藍沒有六合宏膜，狠隨隨便便往復，亂國界十三個高低界域，就總有對秘密的衡河身統賦有離奇的，即令跑一回漢典，想必就能贏得少數故意的提示呢？
四座神廟都以拘束天佛爲主體，事實上身爲歡-喜佛換了個鬥勁大度的稱呼，精神都是扯平的；差錯來的四個大祭都身世迦摩神廟，而是在此地，迦摩神廟的那一套最垂手而得推廣，對衡河大主教的話，他倆對理學的有別於很淆亂，不像道門那麼的家喻戶曉！
道家的尊神思想意識，般配並濟亦然很主旨的器械，理學沒有長短之分，欣，老少咸宜諧調，拿來用就好！
這種狀態如出一轍閃現在另外十二個界域中，爲此，陰神真君盈懷充棟，元神真君也小，但縱令付之東流陽神，這是道的制約，你不可能關起門來顧修行，駛離在寰宇修上天流外面，下一場就一度接一個的綿綿隱沒陽神如許的一等返修！
“我有一物，敢請宗匠賞鑑！”
衡河人輒就在提藍留有主教守衛，爲她們很不可磨滅，縱然本的提藍上法一門在偉力上委權威別的界域，但還遠未到分享亂畛域的化境，亟需她們的戧。
兼而有之像衡河界如此的全能型修真下界的傾向，不怕拔幾根腿毛，也夠小界小權勢擴展其勢，在輻射源，媚顏，功法，還在搏鬥上的着力的贊同，逐日的，提藍界也就成了亂國界的霸主，這身爲提藍人因勢利導而爲的益處。
這一日，能人照樣高坐於他的金蓮場上，爲飛來禱的信衆們灑水降香；草芙蓉臺並不在文廟大成殿以內，可在露天的高桌上，這亦然衡河槽統的風味。
道門的修道瞧，匹並濟亦然很核心的錢物，理學消亡曲直之分，樂悠悠，對頭友善，拿東山再起用就好！
胡就恆定要在亂畛域費事寸步難行的護持這樣一度地步，對象便雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的用再有夥茫然的者，能大媽發展她們的鬥戰才能，這在明晨自然界錯雜的動向下，獨特最主要！
就此就在提藍界修了四座廟，滿載了遠處情竇初開的廟，也招引了一般常見的信衆，對素昧平生的貨色，就總有去盲從的，自以爲低人一等，亦然入情入理。
而外，歡-喜佛那幅王八蛋掀起住了有的本原就內心陰雨，別具圖的武器。
之所以就在提藍界修了四座廟，洋溢了異域春意的廟，也迷惑了一些普遍的信衆，對生的畜生，就總有去盲從的，自當身價百倍，亦然人情世故。
有了像衡河界然的學者型修真上界的敲邊鼓，雖拔幾根腿毛，也夠小界小實力強盛其勢，在財源，材料，功法，竟然在和平上的悉力的敲邊鼓，日趨的，提藍界也就成了亂疆域的霸主，這即使如此提藍人趁勢而爲的便宜。
“我有一物，敢請能手賞鑑！”
這種情景如出一轍隱沒在其餘十二個界域中，用，陰神真君過剩，元神真君也稍事，但不怕遜色陽神，這是道的限定，你不可能關起門來顧修行，遊離在宏觀世界修蒼天流外側，繼而就一番接一度的賡續隱匿陽神諸如此類的世界級修腳！
四座神廟都以悠閒天佛主幹體，骨子裡就是歡-喜佛換了個相形之下雅觀的名目，真相都是毫無二致的；偏向來的四個大祭都入神迦摩神廟，唯獨在此，迦摩神廟的那一套最不難擴充，對衡河修女吧，他們對道統的區分很莽蒼，不像壇那麼的犖犖！
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2022 年 7 月 1 日
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林迦寺就是這麼樣一度方，座落提藍界一座興盛的農村傍邊，有別稱公祭根本法師通年於此宣道，是名庫納勒妙手。
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林迦寺乃是這麼着一番住址，座落提藍界一座荒涼的通都大邑左右，有一名主祭憲法師整年於此說法，是名庫納勒能人。
不外乎，歡-喜佛該署物挑動住了有些當就心底陰森，別具圖的玩意兒。
除開，歡-喜佛該署兔崽子掀起住了有的原先就六腑幽暗，別兼而有之圖的兵。
天擇是個非正規，她們雖然天下烏鴉一般黑和主世上巨流割裂，但她倆自成體系，有鴻茅的永葆，那是另一趟事。
故而就在提藍界修了四座廟，迷漫了天涯海角色情的廟，也招引了局部寬泛的信衆，對眼生的實物，就總有去屈從的，自合計高人一籌，亦然人情。
人在修真界，就必要切形式，只的匹敵，產物就會是另外界域暴，提藍上法在衡河的機殼下苦苦垂死掙扎。
留在提藍界的衡河坐鎮，國有四名，都是元神真君，還有爲數歧的緊跟着聖女服侍他們；本來她倆不這般叫，衡延安部叫大祭也許主祭，也允許喻爲大師，其中順序比起龐雜，愈加是對模棱兩可本相的外族以來，很難從他倆的稱崗位下來確定她倆的地步層次。
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道的苦行觀點，兼容並濟亦然很當軸處中的貨色，法理不曾三六九等之分，歡快，宜於協調，拿來用就好！
四個憲師自然不行能留在提藍上法的鐵門，縱是很執意的棋友，在法理上的鑿枘不入也讓兩下里難以長時間古已有之，分手苦行纔是防止不堪入目的無以復加不二法門；而衡河牀統也錯個尊敬苦修的易學，大部分主教更欣賞堂堂皇皇的四面八方，人潮的簇擁，信教者的圍住，這亦然衡河牀統結的一對。
除去，歡-喜佛這些雜種挑動住了一些原先就六腑陰霾，別賦有圖的玩意。
提藍，早在數生平前就起初逐年被衡河界侵吞操，這是避不開的宿命，差提藍，也會是十三界中的滿一界，只不過言之有物儘管衡河界在提藍界做的最做到罷了。
這一日，權威已經高坐於他的金子草芙蓉海上，爲飛來祈禱的信衆們灑水降香；荷花臺並不在文廟大成殿裡邊，以便在室外的高地上，這也是衡主河道統的性狀。
道學傳播的根基，在乎協同的前塵學問，此間灰飛煙滅亙河，也澌滅充沛的文明氛圍，爲此數一生一世下，衡河的四位憲法師在那裡的信衆也並未幾，固然，她們的說服力也沒居此處。
留在提藍界的衡河看守，公有四名，都是元神真君，還有爲數不比的從聖女事她倆；固然他們不如此這般叫，衡瑞金部叫大祭恐公祭，也狂暴稱呼禪師，此中次第比較繁蕪，越是對若明若暗內參的陌路來說，很難從她們的叫作地位上來認清他倆的鄂條理。
天擇是個歧，她倆儘管如此均等和主環球逆流接觸，但她們自成網，有鴻茅的援救，那是另一回事。
除，歡-喜佛那些玩意兒排斥住了某些固有就心口陰暗，別有了圖的錢物。
人在修真界，就定勢要切局面，獨自的違抗，截止就會是另外界域興起，提藍上法在衡河的上壓力下苦苦掙扎。
衡河人無間就在提藍留有大主教扼守，緣她們很旁觀者清，雖現在的提藍上法一門在能力上靠得住高不可攀別樣界域，但還遠未到把持亂界線的形象，要她們的撐持。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於較比大的一番，修真境況帥，將就差不離當作是優質修真宇宙空間，因此在此地的修士修到真君流差願望，改日可期，就只有要改成陽神，這用更多的身分來維持，見識，道統，功法，承受，不實打實走進來在六合修真界拉出去溜溜，只靠閉門覓句是淺的。
天擇是個奇特，他們固亦然和主世風主流屏絕，但他倆自成網，有鴻茅的增援，那是另一趟事。
這種變動雷同消失在外十二個界域中，因而，陰神真君袞袞，元神真君也微，但乃是遠非陽神，這是道的截至，你不成能關起門緣於顧尊神，駛離在六合修盤古流之外，其後就一下接一下的連接冒出陽神這般的第一流檢修！
因此就在提藍界修了四座廟，充斥了異邦風情的廟，也誘惑了部分大規模的信衆，對不諳的崽子，就總有去盲從的，自覺得不亢不卑，也是常情。
天擇是個不等，她倆則一致和主五湖四海幹流阻隔，但他們自成系統，有鴻茅的緩助，那是另一回事。
四個根本法師當然弗成能留在提藍上法的家門，哪怕是很堅定的棋友，在法理上的擰也讓兩邊爲難長時間水土保持，作別尊神纔是倖免媚俗的絕方式；而衡河道統也舛誤個禮賢下士苦修的理學，大部修女更樂意美輪美奐的方位，人羣的蜂涌，善男善女的困，這也是衡河流統粘結的一部分。
緣故很輕易，在衡河，確定窩大小的不光有境界氣力，再有氏高尚。以外的人搞不知所終他們那幅玩意兒，是以就只好胡叫一舉，尤以法師般配這麼些，歸降留在提藍的也就這四個私，也很難渾濁。
後者中，大部都是平常仙人，本也有壇修女，本着對天邊道統的好勝心，恐怕近乎邊關時想找個突破口，應有盡有的情由，築基有，金丹也有，哪怕元嬰教皇也夥見，竟提藍一無宇宏膜，急放活來回，亂山河十三個尺寸界域，就總有對神秘的衡河身統秉賦駭怪的，就是跑一回云爾，或者就能到手某些故意的提示呢？
這種風吹草動扳平孕育在別樣十二個界域中，就此，陰神真君浩大，元神真君也約略，但便幻滅陽神，這是道的束縛，你不得能關起門來顧苦行，駛離在天地修盤古流外邊，隨後就一下接一下的不已表現陽神這麼的甲級鑄補！
提藍界，最大的修真門派縱然提藍上法，由於亂疆十三個界域體量偏小的道理，就很難映現雙雄勇鬥，鼎足三分等同化的修實際局，煞尾都反覆無常了一家獨大，支配全勤界域的景，也但如此這般的界域修誠局，纔是周旋界域期間連綿不斷修真戰的極致措施，由於夠聯結，不離兒一呼百喏。
四個元神性別的強者，己道統還過量數籌，對掌控亂領土就夠用，起碼執意另界域歸併開始，也不致於能舞獅他們，本來，亂疆之所謂的亂，各界域裡往事恩仇過多，拉攏又大海撈針，基礎即一盤散沙，各掃陵前雪。
除開，歡-喜佛這些廝排斥住了片段固有就心目黯淡，別存有圖的兔崽子。
數長生的屯提藍，不可避免的，衡主河道統在此地也兼而有之傳來，但聽由領域照例廣爲傳頌速度都很無窮，限度於棲息地有小地址，這點上和空門渾然言人人殊，也正歸因於那樣，移民修真門派幹才收取她倆，不一定人心所向，宿怨應運而起。
留在提藍界的衡河戍守，公有四名，都是元神真君，還有爲數異的跟聖女侍候她倆；當然他們不這麼叫，衡常熟部叫大祭或許主祭，也銳諡道士，中順序較爲雜沓，越發是對隱隱約約原形的旁觀者來說，很難從她倆的諡職下去評斷他們的界檔次。
提藍，早在數一生一世前就初階漸次被衡河界侵佔主宰，這是避不開的宿命，錯提藍，也會是十三界中的一一界，左不過現實視爲衡河界在提藍界做的最中標如此而已。
衡河人盡就在提藍留有主教戍守，蓋他倆很明晰，縱令而今的提藍上法一門在能力上無可辯駁壓倒另一個界域，但還遠未到把持亂境界的步，需要她們的支柱。
爲此就在提藍界修了四座廟，充塞了地角春心的廟，也掀起了好幾附近的信衆，對素不相識的廝，就總有去順從的，自道出人頭地，也是入情入理。
留在提藍界的衡河坐鎮，共有四名，都是元神真君，還有爲數相等的追隨聖女伺候他倆；理所當然她們不如斯叫，衡焦化部叫大祭抑或主祭，也能夠譽爲禪師，外部治安比較紛亂，越發是對黑乎乎實情的洋人的話，很難從他們的諡崗位上去判她倆的境界條理。
除，歡-喜佛這些玩意誘惑住了片故就心天昏地暗，別有了圖的刀槍。
有了像衡河界如許的開拓型修真上界的扶助，即使拔幾根腿毛，也夠小界小權力擴大其勢，在資源，怪傑，功法，居然在兵戈上的悉力的援助，漸的，提藍界也就成了亂寸土的黨魁，這就是提藍人趁勢而爲的益。
衡河人無間就在提藍留有大主教戍守，坐她們很瞭然，不怕而今的提藍上法一門在氣力上耐久高別的界域，但還遠未到稱王稱霸亂限界的田地，用她倆的硬撐。
存有像衡河界然的選擇型修真上界的傾向，即若拔幾根腿毛，也夠小界小氣力壯大其勢，在富源，人材，功法，竟然在兵火上的用力的反對，遲緩的，提藍界也就成了亂疆土的霸主，這即提藍人順水推舟而爲的恩典。
數終天的進駐提藍，不可逆轉的，衡河槽統在這裡也享沿，但聽由領域照例廣爲流傳速度都很少於，戒指於繁殖地之一小處所，這少量上和佛全數差別，也正蓋這一來，土著修真門派經綸收起他倆，未見得普天同慶，積怨應運而起。
天擇是個特異，她們雖一模一樣和主世風支流凝集，但他們自成體系，有鴻茅的傾向，那是另一回事。
裝有像衡河界然的集團型修真上界的撐持，即令拔幾根腿毛，也夠小界小權利恢弘其勢，在肥源，精英，功法，竟是在戰鬥上的忙乎的永葆，漸漸的，提藍界也就成了亂邦畿的黨魁，這視爲提藍人趁勢而爲的益處。
保有像衡河界這麼樣的效益型修真下界的贊成，哪怕拔幾根腿毛，也夠小界小氣力壯大其勢，在情報源，丰姿，功法，乃至在搏鬥上的大力的永葆，逐月的，提藍界也就成了亂國界的會首，這實屬提藍人借風使船而爲的恩遇。
衡河道統，是個時間性額外強的道學，在衡河界衝消另一個道學能對它燒結威迫，但設走出衡河界，他倆的這一套也很難被人繼承！
就像當今，又一名道元嬰臨了林迦寺，明窗淨几，簡便，微一揖手，湖中笑道：
後人中，大半都是等閒仙人，本也有壇教皇，本着對故鄉道統的好勝心，莫不駛近關頭時想找個打破口，林林總總的由頭，築基有，金丹也有，即令元嬰大主教也多見，結果提藍沒有六合宏膜，狠隨隨便便往復，亂國界十三個高低界域，就總有對秘密的衡河身統賦有離奇的，即令跑一回漢典，想必就能贏得少數故意的提示呢？
四座神廟都以拘束天佛爲主體，事實上身爲歡-喜佛換了個鬥勁大度的稱呼，精神都是扯平的；差錯來的四個大祭都身世迦摩神廟，而是在此地，迦摩神廟的那一套最垂手而得推廣，對衡河大主教的話，他倆對理學的有別於很淆亂，不像道門那麼的家喻戶曉！
道家的尊神思想意識，般配並濟亦然很主旨的器械，理學沒有長短之分，欣，老少咸宜諧調，拿來用就好！
這種狀態如出一轍閃現在另外十二個界域中，爲此，陰神真君盈懷充棟，元神真君也小，但縱令付之東流陽神，這是道的制約，你不可能關起門來顧修行，駛離在寰宇修上天流外面，下一場就一度接一個的綿綿隱沒陽神如許的一等返修！
“我有一物，敢請宗匠賞鑑！”
衡河人輒就在提藍留有主教守衛，爲她們很不可磨滅，縱然本的提藍上法一門在偉力上委權威別的界域，但還遠未到分享亂畛域的化境，亟需她們的戧。
兼而有之像衡河界如此的全能型修真下界的傾向，不怕拔幾根腿毛，也夠小界小權勢擴展其勢，在輻射源，媚顏，功法，還在搏鬥上的着力的贊同，逐日的，提藍界也就成了亂國界的霸主，這身爲提藍人因勢利導而爲的益處。
這一日，能人照樣高坐於他的金蓮場上，爲飛來禱的信衆們灑水降香；草芙蓉臺並不在文廟大成殿以內，可在露天的高桌上，這亦然衡河槽統的風味。
道門的修道瞧，匹並濟亦然很核心的錢物，理學消亡曲直之分，樂悠悠，對頭友善，拿東山再起用就好！
胡就恆定要在亂畛域費事寸步難行的護持這樣一度地步，對象便雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的用再有夥茫然的者，能大媽發展她們的鬥戰才能，這在明晨自然界錯雜的動向下，獨特最主要！
就此就在提藍界修了四座廟，滿載了遠處情竇初開的廟，也招引了一般常見的信衆，對素昧平生的貨色，就總有去盲從的，自以爲低人一等，亦然入情入理。
而外，歡-喜佛那幅王八蛋掀起住了有的本原就內心陰雨，別具圖的武器。
之所以就在提藍界修了四座廟，洋溢了異域春意的廟，也迷惑了一些普遍的信衆，對生的畜生，就總有去盲從的，自當身價百倍，亦然人情世故。
有了像衡河界然的學者型修真上界的敲邊鼓，雖拔幾根腿毛，也夠小界小實力強盛其勢，在財源，材料，功法，竟然在和平上的悉力的敲邊鼓，日趨的，提藍界也就成了亂疆域的霸主，這即使如此提藍人趁勢而爲的便宜。
“我有一物，敢請能手賞鑑！”
這種情景如出一轍隱沒在其餘十二個界域中，用，陰神真君過剩，元神真君也稍事，但不怕遜色陽神，這是道的限定，你不可能關起門來顧修行，遊離在宏觀世界修蒼天流外側，繼而就一番接一度的賡續隱匿陽神諸如此類的世界級修腳！
四座神廟都以悠閒天佛主幹體，骨子裡就是歡-喜佛換了個相形之下雅觀的名目，真相都是毫無二致的；偏向來的四個大祭都入神迦摩神廟，唯獨在此，迦摩神廟的那一套最不難擴充，對衡河修女吧，他們對道統的區分很莽蒼，不像壇那麼的犖犖！